수덕사 塑造 여래좌상 腹藏 典籍類 고찰

문상련(정각)*

* 중앙승가대학교 교수.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제30집, 2018년 12월, pp.161-198.

• 목 차 •

Ⅰ. 서언

Ⅱ. 복장유물 현황과 분석

Ⅲ. 복장유물과 복장 시기와의 상관관계

Ⅳ. 결어

한글요약

淨土學硏究 30집(2018. 12)

이 논문은 ｢수덕사 塑造 여래좌상 복장 유물｣ 중 전적과 다라니에 대한 고찰이다. 이 소조 여래좌상은 조선 초기에 조성된 것으로, 복장 전적 중에서 다수의 고려시대 간행 전적과 조선초의 다라니가 수습되었다. 필자는 수덕사 복장 수습 전적류에 대한 고찰을 통해 다음 등을 언급하였다.

복장본 중 □대방광불화엄경소□(권79～81, 91～93)는 義天이 宋에서 제작 간행한 敎藏 중 일부로, 권79, 80의 경우 기존 국내에서 발견되지 않은 유일본임을 말하였다. 그럼에도 복장본 □대방광불화엄경소□는 宋에서 유래한 목판의 인출본이 아닌 번각 인출본으로, 우리나라 판각의 □대방광불화엄경소□ 敎藏本이 고려말～조선초에 존재했음을 밝혀내었다.

이외에 1240년 崔怡 跋文本 □묘법연화경□ 끝에 기록된 洪武23년(1390) 墨書 跋文 중 避諱缺劃의 예와, 표지화 표현 형식의 예를 통해 이 책이 고려 印成本임을 언급했으며, 이들 경전은 1286년 成敏 誌本 □묘법연화경□과 1382년 李穡 跋文本 □묘법연화경□, 재조대장경 중 □사아함모초해□, 사경본 □자비도량참법□ 등과 함께 <1390년 당시 조성된 某 불상> 복장에 납입되었을 것임을 추정하였다.

그리고 복장에서 수습된 1422년 대자암 간행본 □묘법연화경□의 경우 1489년(弘治貳年己酉) 간행된 다라니와 함께 <1390년 조성된 某 불상>의 重修 내지 蓋金時거나 <1489년 조성된 또 다른 불상>에 납입되었을 것으로, <1489년 조성된 불상>의 경우 불복장 당시 이 불상은 德山縣 북쪽 沔川(당진군 면천면)의 <某 寺刹>에 봉안되었던 것임을 말하였다.

그럼에도 여래상의 相好 내지 불상 양식을 고려할 때 ｢수덕사 소조 여래좌상｣은 <15세기 이후 조성된 불상>으로 추정되는 것으로, 이 불상의 腹藏時 <1390년 당시 조성된 某 佛像>의 佛腹藏 내지 <1489년 조성된 또 다른 불상>의 佛腹藏이 수습되어 현재의 ｢수덕사 소조 여래좌상｣ 복장에 납입된 것이라는 점을 언급하였다.

주제어

수덕사(修德寺), 소조여래좌상(塑造如來坐像), □대방광불화엄경소(大方     廣佛華嚴經疏)□, □묘법연화경(妙法蓮華經)□, □사아함모초해(四阿含暮抄    解)□, □자비도량참법(慈悲道場懺法)□, 다라니(陀羅尼), 교장(敎藏), 피휘    (避諱), 복장(腹藏)

수덕사 塑造 여래좌상 腹藏 典籍類 고찰/ 문상련(정각)

I. 서언

필자는 수덕사의 의뢰로 ｢수덕사 塑造 여래좌상 腹藏遺物｣을 조사한 바 있다. 이 여래상은 현재 수덕사 無二堂에 봉안된 소조 삼존 중 主尊佛로, 여래상의 相好 내지 裙衣 매듭 등에 고려시대 불상 양식이 남아 있는 점을 고려할 때 대략 조선 전기에 조성된 것으로 추정된다. 한편 手印을 미루어 볼 때 원래 三尊佛 중 主佛 내지 左佛로 여겨지나 봉안 기록이 유실된 까닭에 정확한 제작 연대 및 尊號를 추정할 수 없는 상태이다.

이 여래좌상의 경우, 2017년 3월 수덕사 근역성보관 연구원들에 의해 복장물이 수습되었으며, 현재 복장물은 수덕사 근역성보관에 守藏되어 있다. 2017년 복장 유물을 수습할 당시 여래좌상 밑바닥 腹藏口로부터 다라니와 유리 구슬, 蓋金發願文 등이 순차적으로 확인되었다. 개금발원문 기록에 의하면 여래좌상은 1996년 3월 7일에 蓋金 點眼된 것이다. 개금 당시 여래상 조성시의 발원문과 후령통 등 일부 유물이 유실된 것을 확인하였으며, 남겨진 복장물은 복장 내부에 재봉안해 둔 상태였다. 개금발원문에 이어 복장 내부에서 여래상 조성 내지 중수시 납입된 것으로 추정되는 고려～조선초 간행의 古典籍과 陀羅尼가 수습되었으며, 다라니의 경우 水精 및 복장 납입물 중 일부인 五香 등을 감싼 상태였다.

복장에서 수습된 고전적과 다라니의 경우 고려～조선초에 간행된 것들로, 본 논고는 전적과 다라니의 성격과 印成 연대의 규명을 목표로 하고 있다. 이는 고려～조선초 간행 전적과 다라니 연구에 중요 자료가 될 것이며, 또한 塑造 여래좌상의 造成 및 重修 시기를 가늠할 수 있는 근거가 되기도 할 것이다.

II. 腹藏遺物 현황과 분석

이 塑造 如來坐像은 높이 90cm의 크기이다. 2017년 복장 유물의 조사 과정에서 여래상 바닥 중앙 뒤쪽의 腹藏孔을 통해 다수의 유물이 수습된 바, 수습 당시 목록은 다음과 같다.(도표1)

2017년 수덕사 근역성보관에서 행한 복장 유물의 수습 과정 사진을 참조해 정리한 것이다.

<도표 1> 수덕사 塑造 여래좌상 腹藏 유물

(※ [  ]의 시기는 동일 판본과 비교하여 추정한 연대임)

연번	유물명	시기	재질	수량	크기(cm)	완본 여부	기타
①	다라니 (인쇄본)	1990년대	종이			완본
②	유리 구슬	1990년대	유리				한지에 쌈
③	개금발원문	丙子年 (1996년)	종이	1점		완본
④	대방광불화엄경소 권제79～81, 91～93	1087년	종이	2책	半廓 22.1×14, 匡高 22.1	완본	1424년 이전 인출
⑤	묘법연화경 권제7	1240년	종이	1첩	面幅 12.6, 匡高 25.1	완본	1390년 발문
⑥	묘법연화경 [권1]	[1286년]	종이	1첩	半郭 58.1×23.9, 匡高 15.3	결(미제책, 총 2장, 14면)	방편품 제2
⑦	묘법연화경 권4-5	[1382년]	종이	1책	半廓 20.2×12.6, 匡高 20.2	결(미제책, 권4 1장 낙장, 권5 21장반 낙장)	2권 1책

⑧	묘법연화경 권3-4	[1422년]	종이	1책	半廓 21.3×13.4	결(권3 16장 낙장, 권4 4장 낙장)	2권 1책
⑨	사아함모초해 권하	1245년	종이	1첩	31.6×49.2	완본
⑩	자비도량참법 [권제7]	고려～조선시대	종이	1첩	39.5×71.2	결(미제책, 1장 5면)
⑪	다라니	1489년	종이	1매	23.3×36.3	완본
⑫	수정 및 복장물	미상	수정, 종이, 곡물	다수			다라니에 쌈

위 복장 유물 중 서지･전적류에 해당하는 것으로는 1)다라니(①)와, 2)개금발원문(③), 3)대방광불화엄경소(④), 4)묘법연화경(⑤～⑧), 5)사아함모초해(⑨), 6)자비도량참법(⑩), 7)다라니(⑪) 등으로 2종의 다라니와 1종의 발원문, 7종의 전적류를 들 수 있다.

이 가운데 1)다라니(①)와 2)개금발원문(③)의 경우 덕숭총림 제3대 방장 圓潭 대선사의 證明하에 1996년 3월 祖印精舍 본존불로 봉안하기 위해 개금 點眼과 함께 복장에 납입된 것이다. 나머지 유물의 경우 불상의 造成 내지 重修時 납입된 것으로 추정되며, 필자는 이 가운데 고전적(④～⑩)과 다라니(⑪)만을 대상으로 유물의 성격과 印成 연대 등을 규명코자 한다.

1. 大方廣佛華嚴經疏(卷第79～81, 91～93)

□대방광불화엄경소□는 周本 □대방광불화엄경□(80권)을 주석한 당나라 澄觀의 저술 □大方廣佛華嚴經疏□(60권)를 바탕으로, 宋의 晉水沙門 淨源이 경문에 따른 䟽注를 會編해 총 120권으로 간행한 䟽注經이다. 義天이 宋에서 제작 간행한 ‘敎藏 중 하나’로, □세종실록□ 중 “注華嚴經板은 옛날 宗師 大覺和尙이 國命으로 송나라 조정에 청하여 바다 건너온 것”이란 기록은 이 사실을 뒷받침하고 있다. 또한 □고려사□에 “宣宗 4년(1087) 송나라 상인 徐戩 등 20인이 와 新註華嚴經板을 바쳤다”는 내용과 “銀 三千兩을 받고 高麗國雕造經板 二千九百餘片을 새겨 고려로 보냈다”는 중국 기록이 존재하여 유물의 성격을 알 수 있다.

□韓佛全□ 4, p.680中. □新編諸宗敎藏總錄□ 卷第1의 [大華嚴經] 밑에 “大䟽注經 一百二十卷 淨源移淸凉大疏注於經下”란 기록을 통해 이 책이 敎藏 중 하나에 해당하는 것임을 알 수 있다.

□世宗實錄□ 26권, ｢세종 6년 12월 17일 무오｣ 記事. “注華嚴經板 則上世宗師 大覺和尙 以國命 請于宋朝 浮海以來.”; 보물 제964호 □대방광불화엄경소□ 권41의 변상도에 실린 ｢刻注華嚴經都變相縁起｣에도 “此注經板 乃大覺國師求法 入宋泛海賷来也”란 기록을 적고 있다.

□高麗史□ ｢世家｣ 卷第10, 宣宗4年(1087) 3월 甲戌 條. “宋商徐戩等二十人來 獻新註華嚴經板.”; □高麗史節要□ 권6, 丁卯 4年 3月 條. “宋商徐戩等二十人來 獻華嚴經板.”

□東坡奏議□ 卷6, 論高麗進奉狀, 元祐4年 11月 3日. “徐戩 先受高麗錢物 於杭州彫造夾注華嚴經 費用浩汗印板旣成 公然於海舶 載去交納 却受本國厚賞 官私 一人知覺者.”; □東坡奏議□ 卷8. 乞禁商旅過外國狀, 元祐5年 8月 15日. “去年(元祐4年, 宣宗6년 1089) 11 月23日奏 泉州百姓徐戩…爲高麗國雕造經板 二千九百餘片 公然載往彼國,却受酬荅銀三千兩.”

이 경판은 송에서 전래된 후 공민왕 21년(1372, 洪武5)에는 內府令 李美冲, 判典儀寺事 朴成亮, 判內寺府事 金師幸 등에 의해 변상도가 追刻된 채 五冠山 靈通寺에 안치되었다. 이후 세종 6년(1424) 1월 8일, 일본 국왕 사신인 圭籌 등이 大藏經板을 하사해 달라는 요구를 대신해 密敎大藏經板과 注華嚴經板 등을 내려 주었으며, 이후 5월 21일 일본 경도에 도착해 相國寺에 안치된 후 이 경판은 逸失된 것으로 전한다.

보물 제964호로 지정된 □대방광불화엄경소□(권41)의 卷首에 실린 ｢刻注華嚴經都變相縁起｣에 洪武五年壬子(1372)에 變相圖 목판이 추가 제작된 사실이 다음과 같이 기록되어 있다. “華嚴海㑹 稱周去界 依正主伴 重重無盡 珠網鏡燈 未足 爲喻 豈可以凡心凡筆形容者哉 然凡夫識昧非相無以生信  由是古今寫佛経者 皆畵變相冠扵卷首 盖爲令物生 信 因此而入道也 其益豈小乎 此注經板 乃大覺國師求 法入宋泛海賷来也 所恨但無此變相某等 且依古範 募工彫板 留于五冠山靈通寺 印施無窮者 洪武五年壬子九月 日 中正大夫親御軍大護軍兼內府令 李美冲 正順大夫判典儀寺事 朴成亮 忠勤佐命㓛臣大匡判內寺府事 金師幸.”

□世宗實錄□ 23권, ｢세종6년(1424) 1월 8일 을유｣ 記事, “上遣護軍尹仁甫 諭 圭籌等賜密敎大藏經板注華嚴經板, 大藏經一部 兼遣回禮使之意.”

□世宗實錄□ 26권, ｢세종6년(1424) 12월 17일 무오｣ 記事, “遂與圭籌等五月二十一日到京 館於城北 深修菴 輸 藏經與木板 置于 相國寺.”

1) 敎藏 □대방광불화엄경소□

그럼에도 다행히 이 경판의 인출본이 다수 전래 되었으며, 다음 53

권 53첩과 7권 3책 등 총 60권이 보물로 지정되어 있다.(도표2)

<도표 2> 大方廣佛華嚴經疏 문화재 지정 현황

보물 지정번호	권차	소장처	비고
제1128호	권21, 권24 (2권 2첩)	한국학중앙연구원
제1124호	권30 (1권 1첩)	국립중앙박물관	남백사 舊藏本
제964호	권41 (1권 1첩)	관문사	변상도 (1372년)
제891호	권42 (1권 1첩)	강태영	연화보상화문 표지
제1409호	권48, 64, 83 (3권 3첩)	청주고인쇄박물관
제1013호	권68 (1권 1첩)	구인사
제1106호	권84, 권100, 권117 (3권 3첩)	호림박물관
제1707호	권 4, 12, 19, 20, 26, 33, 37, 40, 42, 46, 49, 51, 54, 55, 57, 61, 62, 65, 69, 71, 72, 77, 81, 82, 86, 91, 94, 95, 97, 99, 102, 104, 105, 106, 107, 109, 111, 112, 113, 114, 116 (41권 41첩)	계명대
제959-2-1호	권97 (1권 1책)	경주 기림사	蝴蝶裝, 5행
제892호	권28∼30, 권100∼102 (6권 2책)	강태영	包背裝, 5행

이외에 국내 전래본 중 13권 8첩의 절첩본과 2권 1책의 旋風裝이 추가 조사되어, 현재 국내에는 총 66권 61첩과 9권 4책이 소장된 것으로 알려져 있다.

남권희, ｢계명대학교 동산도서관 소장 초조대장경과 대방광불화엄경소｣, □한국학논집□ 제37집, 대구: 계명대 한국학연구원, 2008, p.60. 남권희는 이 논문에서 기존 문화재 지정본 외에 화봉 소장본과 윤형두 소장본, 개인 소장본 전체 목록을 제시하였다. 이를 근거한다면 국내 소장본의 경우 현재 권3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 15, 16, 17, 18, 21, 22, 23, 25, 27, 29, 31, 32, 34, 35, 39, 43, 44, 47, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 73, 74, 75, 76, 78, 79, 80, 83, 84, 85, 87, 88, 89, 90, 96, 98, 99, 101, 103, 104, 105, 108, 110, 111, 115, 118, 119, 120 등 76권이 闕卷인 상태이다.; 한편 남권희는 일본에 소장된 42권 42첩의 목록을 조사, 제시하기도 하였다. 이에 □대방광불화엄경소□는 전체 109권 104첩의 折帖本과, 8권 3책의 包背裝 및 旋風裝의 裝本 등 117권이 전래되어 있음을 알 수 있다.

금번 ｢수덕사 塑造 여래좌상 腹藏 유물｣에서 수습된 □대방광불화엄경소□는 卷第79～81, 91～93 등 6권 2책에 해당한다. 이 가운데 권제81, 91의 경우 계명대 소장본(보물 제1707호)과 卷次가 중복되며, 권제92, 93의 경우 (추가 조사본인) 화봉 소장본과 卷次가 중복되고 있다. 그러나 卷第79와 80의 경우 기존에 국내에서 발견되지 않은 유일본으로 가치가 큰 것이라 할 수 있다.

한편 전래되는 □대방광불화엄경소□ 인출본의 경우 대개가 1면이 4행으로 된 절첩본이나, 권97(보물 제959-2-1호)의 경우 1면 5행의 蝴蝶裝을 하고 있으며, 권28～30, 권100～102(보물 제892호)의 경우는 1면 5행의 包背裝을, 권91, 92의 경우 旋風裝의 장정을 하고 있다. 蝴蝶裝 내지 旋風裝, 包背裝 등은 고려말～조선초에 유행한 장정 형식으로, 이는 제작 시기를 가늠할 수 있는 규준이 된다.(도판1)

<도판 1> 대방광불화엄경소     <표지>          <包背裝 형식>

｢수덕사 塑造 여래좌상 복장 유물｣ 중 □대방광불화엄경소□의 경우 (보물 제892호) 권28～30, 권100～102와 같이 1면 5행의 包背裝 형태를 하고 있다. 표지는 梔子로 염색한 종이를 사용했으며, 권제79～81의 경우 표지의 題簽이 결락, 권제91～93의 경우는 題簽을 대신해 표지 좌측 상단에 “嚴疏九十一至三”가 墨書되어 있다. 上下單邊, 左右單邊의 판형에 20행 15자가 새겨진 경판으로부터 종이 1장에 10행씩을 찍어 2장씩을 인출한 후 반으로 접어둔 형식이다. 卷首의 경판은 제외로, 각 경판은 시작 부분에 板首題와 張數가 새겨져 있다. 1면은 界線 안에 5행 15자로, 註는 雙行으로 판각되었으며, 半廓 22.1×14.0㎝, 匡高 22.1㎝이다. 종이는 楮紙이며 橫으로 좁은 발 무늬가 보이고 있어 고려말～조선초에 인출된 것으로 추정되며, 글자의 획이 살아 있고 廓과 界線에 끊김이 없는 점 등은 판각 후 비교적 이른 시기에 인출된 것임을 말해준다. 또한 열람 흔적이 확인되지 않는 점을 미루어 인출 후 바로 복장에 납입된 것으로, 서지 형식과 현상 등을 미루어 □대방광불화엄경소□는 고려말～조선초에 印出된 것으로 추정된다.

2) 敎藏 □대방광불화엄경소□의 우리나라 판본

그럼에도 수덕사 복장에서 수습된 □大方廣佛華嚴經疏□의 경우 敎藏 原刊本이 아닐 수 있다는 추정이 가능하다. 앞서 언급했듯 수덕사 복장에서 수습된 □대방광불화엄경소□ 卷第79～81, 91～93 중 81권과 91권의 경우 계명대 소장본(보물 제1707호)과 卷次가 중복되고 있다.

卷次가 중복되는 두 책을 비교하는 가운데 우선 판형의 차이점을 발견할 수 있다. 계명대 소장본의 경우 匡高 23.2㎝임에 비해 수덕사 복장본의 경우 匡高 22.1㎝로 차이를 보이며, 수덕사 복장본의 경우 계명대본에 비해 上下 邊欄의 線이 굵게 판각된 것을 알 수 있다. 또한 계명대 소장본의 경우 권91의 卷末題 다음에 2행에 걸쳐 “錢唐講華嚴經明義大師 曇慧 詳校”와 “雲閒講華嚴經興敎大師 常矩 重校” 등 詳校者와 重校者가 동시에 명기되어 있으나, 수덕사 복장본의 경우 卷末題 다음 1행에 “錢唐講華嚴經明義大師 曇慧 詳校”라 하여 詳校者만이 새겨져 있음이 발견된다.(도판2)

계명대 소장본(보물 제1707호) 권91		수덕사 복장 수습본 권91
권말	권수	권말	권수

<도판 2> □대방광불화엄경소□의 판형과 내용 차이

한편 계명대 소장본과 수덕사 복장 수습본의 경우 판각된 글자 형태에도 차이가 있음을 볼 수 있다. 이에 각 卷의 동일 面과 行에서 발견되는 글자 형태 차이점 중 몇몇 예를 보이면 다음과 같다.(도판3)

권81	계명대 소장본
	수덕사 복장본
권91	계명대 소장본
	수덕사 복장본

<도판 3> □대방광불화엄경소□의 글자 형태의 차이

이를 통해 볼 때, 수덕사 복장 수습의 □대방광불화엄경소□는 敎藏 原刊本을 바탕으로 再板刻한 것임을 알 수 있다. 이는 宋에서 유래한 □대방광불화엄경소□ 외에도 우리나라 판각의 □대방광불화엄경소□ 敎藏本이 고려말～조선초에 존재했음을 알려줌과 함께, 敎藏 간행의 또 다른 유통을 알려주는 예가 된다.

□大方廣佛華嚴經疏□ 중 包背裝本인 강태영 소장본(보물 제892호, 권28～30, 권100～102)과 국립중앙박물관 소장(보물 제1124호)의 권30, 호림박물관 소장(보물 제1106호)의 권100, 계명대 소장(보물 제1707호)의 권102 등 중복되는 卷次가 있어 대조해 보았으나, 이 책들은 모두 원간본인 동일 목판에 의한 인출본임을 확인하였다.

한편, 해인사 私刊板殿에 소장된 <辛丑(1241년 혹은 1301년) 五月日 伽倻山 下鋸寺雕造> □大方廣佛華嚴經疏□의 경우, 敎藏本과 板式은 같으나 界線이 생략된 점을 미루어 敎藏의 중간본이 아닌, 再雕大藏經에 편입시킬 목적으로 판각된 것이라 추정된다. 교장의 중간본 형태로는 16세기에 판각된 歸眞寺本과 17세기에 판각된 송광사, 용복사 판본 등을 들 수 있다.

2. 妙法蓮華經

□묘법연화경(법화경)□은 □화엄경□, □금강경□과 함께 대표적 대승경전으로 알려져 있다. □법화경□ 漢譯으로는 3세기 중반 支疆梁接이 번역한 □법화삼매경□, 265년 竺法護가 번역한 □薩芸芬陁利經□, 286년 竺法護가 번역한 □正法華經□, 335년 支道根이 번역한 □方等法華經□, 406년 鳩摩羅什이 번역한 □묘법연화경□, 601년 闍那堀多와 達磨笈多가 번역한 □添品妙法蓮華經□ 등 6종이 있다. 6종 중 현전하는 것은 □정법화경□과 □묘법연화경□, □첨품묘법연화경□으로 이 가운데 구마라집 譯 □묘법연화경□이 널리 유통되었으며, 우리나라에 전래된 □법화경□ 역시 구마라집 역본이 주류를 이루고 있다.

□법화경□은 번역 이래, 우리나라의 경우 삼국시대에 전래된 것으로 추정된다. □법화경□과 관련된 최초 기록으로는 □입당구법순례행기□ 唐 開成5년(840) 정월 15일 기사 중 “오늘은 赤山(신라)院의 法花會가 마치는 날이다”는 기록에서 찾아볼 수 있다. 唐에 소재한 신라 사찰 赤山新羅院에서 法花會 즉 ｢법화경 講說｣이 행해졌다면, 신라 본토에서도 이같은 法花會가 행해졌음을 추정할 수 있을 것이다. 한편 유물로는 895년 건립된 해인사 妙吉祥塔 출토의 ｢百城山寺前臺 吉祥塔中納法賝記｣에 納塔經典 중 “法花經一部”란 기록이 남아 있으며, 9세기경에 조성된 것으로 추정되는 경주 昌林寺址 출토 ｢新羅 法華經石｣의 존재는 통일신라 후반 신라에 □법화경□이 널리 유통되었음을 추정 가능케 한다.

圓仁, 신복룡 역, □입당구법순례행기□, 서울: 정신세계사, 1991, p.127.

고려시대의 경우 1021년 건립된 ｢玄化寺碑｣를 참조해 본다면, 1011년 시작된 초조대장경 판각 과정에서 3本 □화엄경□과 함께 □대반야바라밀다경□, □금광명최승왕경□, □묘법연화경□ 등 국가와 社稷을 위한 경전이 먼저 판각되었음을 알 수 있기도 하다.

｢玄化寺碑｣에 초조대장경 판각 경과를 알려주는 기록이 존재한다. 이에 의하면 국가 번영과 社稷 益安을 위해 먼저 般若經六百卷과 三本華嚴經, 金光明經, 妙法蓮華經 등을 印板한 예를 알 수 있다. “聖上又發心立願 爲祝邦家鼎盛社稷益安…命工人彫造 大般若經六百卷 幷三本華嚴經 金光明經 妙法蓮華經等印板 着於此寺 仍別立號爲般若經寶 永令印施十方…”

현재 알려진 고려시대에 간행된 목판본 □묘법연화경□은 (초조대장경, 재조대장경 제외) 총 11종으로, 이 가운데 刊記가 밝혀진 것은 다음 6종을 들 수 있다.(도표3)

정왕근, ｢조선시대 묘법연화경의 판본 연구｣, 중앙대학교대학원, 2012,  p.14 참조.

<도표 3> 고려본 有刊記 목판본 묘법연화경 간행 현황

연번	간행 연도	지역	개판처	變欄	匡高/ 半郭(cm)	行字數	卷	소장처 (지정번호)	비고
1	1236	未詳	未詳	上下單邊	15.8	49행 16자	3,6,7	기림사(보물 제959-2-11)	鄭奮 誌
2	1240	[康津]	[白蓮寺]	上下單邊	25	28행 20자	6-7	관문사(보물 제962호)	崔怡 跋
3	1286	未詳	未詳	上下單邊	15.4	49행 16자	1-7	이건희(보물 제693호)	成敏 誌
4	1288	未詳	未詳	上下單邊	20	매행 16자	7	강태영(보물 제918호)	僧齋色 刻板
5	1370	未詳	未詳	上下單邊	15	25행 16자	7	기림사(보물 제959-2-26)	郭有楨 誌
6	1382	平壤	白蓮庵	四周單邊	19.2×13.6	14행 24자	1-7	관문사(보물 제960호)	李穡 跋

이 가운데 ｢수덕사 塑造 여래좌상 복장 유물｣에서는 1240년 간행된 崔怡 跋文本 권7 완본과, 1286년 간행된 成敏 誌本의 일부, 1382년 간행된 李穡 跋文本 권4～5 등 고려 간행본이 수습되었다.

1) 묘법연화경(卷第7) - 1240년, 崔怡 跋文本

｢수덕사 소조 여래좌상 복장 유물｣ 중 □묘법연화경□(권제7)은 위 도표.3 중 (2)에 해당하는 것이다. 1卷 1冊의 零本으로 50.2×34.3㎝ 크기의 종이 1張이 4面을 이룬 형태이다. 面幅은 12.6㎝, 匡高 25.1㎝로 無界, 無魚尾의 판형이며 7行 20字로 판각된 折帖本이다. 인출된 내용의 경우 □묘법연화경□ 권제7 본문으로서 ｢妙音菩薩品｣이 시작되며, 卷末題 다음에는 2면에 걸쳐 1129년(建炎3) 송나라 祖派의 跋文이, 다음 1면에는 1240년(上章困敦) 晉陽公 崔怡의 발문이 수록되어 있다. 최이의 발문 중 “苾芻 四一이 宋의 목판본 戒環解義를 얻어…戒環師에 보답코자 하는 마음에 雕板을 令하였음”이란 내용을 통해 이 책은 宋板을 번각한 것임을 알 수 있다.(도판4)

“蓮經大義 會三歸一 合於東土 統三之應 其在歸崇 之意 孰能如此 今者 苾芻四一 幸得宋本戒環解義 其文旨簡宏 冝當演揚於 普賢道埸 以廣其傳 予聞 而恱之 遂令雕板以報環師 清淨慧眼之逺瞩焉 時 上章困敦牂月下旬謹誌 金紫光禄大夫守大師中書令上柱國上將軍籃修國史判御史臺事晉陽公 崔 怡”

<도판 4> 妙法蓮華經 <崔怡 跋文>         <본문>           <표지>

이 책의 경우 동일 인출본 여럿이 보물로 지정되었으며, 이를 도표화 하면 다음과 같다.(도표4)

<도표 4> 묘법연화경 崔怡 跋文本 문화재 지정 현황

보물 지정번호	卷次	형태	소장처	비고
제692-1호	권7	1帖	부산 허**	감지 표지(經題 누락) 施主 姜福 德莊 등 14인 묵서 기록
제692-2호	권7	1帖	삼성문화재단(리움)	감지 표지(金泥 經題)
제962호	권6∼7	2卷 1冊	관문사	표지 개장(線裝, 墨書 經題) 施主 前晋陽判官金□ 등 6인 묵서 기록
제977호	권7	1帖	구인사	감지 표지(목판 인출 經題를 簽紙로 붙임) 施主 崔克壽 등 5인 묵서 기록
제1812호	권6	1卷1冊	상원사	표지 누락

｢수덕사 소조 여래좌상 복장 유물｣ 중 □묘법연화경□ 인출본의 경우 발 무늬가 없는 두터운 楮紙에 印出되었다. 또한 글자의 획이 살아 있고 상하 廓線에 대체로 손상이 없는 점 등을 미루어 판각 후 이른 시기에 인출된 것임을 알 수 있다. 또한 열람 흔적이 보이지 않는 점을 미루어 인출 후 바로 복장에 납입된 것으로 보인다.

표지의 경우, 紺紙 바탕에 經題가 누락되어 있거나(보물 제692-1호), 감지에 金泥로 經題만이 쓰여 있거나(제692-2호), 감지 표지에 목판 인출의 經題를 簽紙로 붙여둔(제977호) 여타 折帖本과는 달리 수덕사 복장 수습본의 경우 寫經本 형식과 같이 紺紙로 表紙畵가 장식되었다. 가장자리는 밖으로부터 金泥로 太線과 細線으로 된 2중의 匭와 당초문을 두고, 안쪽에는 細線과 太線, 細線으로 된 3중의 匭를 그어 두었다. 또한 안쪽에는 金泥로 네 송이 蓮花를, 銀泥로는 당초문으로 蓮花를 감싸 여백을 장식한 형태이다. 이어 표지 앞면의 경우 중앙 두 송이 蓮花 위에 위패 형태의 牌를 두고, 안에 太線과 細線으로 된 2중의 匭를, 그리고 검정 바탕 위에는 開法藏眞言 부호와 함께 “妙法蓮華經卷第七”을 써두었다.

寫經 표지화의 이같은 가장자리 표현 형식, 즉 태선―세선―당초문―세선―태선―세선 형식은 공민왕대에 이르러 정착된 형태로, 고려말 14세기 후반의 사경에서 이같은 형식의 예를 찾을 수 있다.(도판5)

권희경, □고려의 사경□, 대구: 도서출판 글고운, 2006, p,215.

앞의 책. pp.223-228.

1353년(공민왕2) 일본 根津美術館 소장 묘법연화경(권1)		1367년(공민왕16) 일본 慶誾寺 소장 금강반야바라밀경		수덕사 복장 수습 묘법연화경(권7)		1377년(우왕3) 호림박물관 소장 묘법연화경(권)
표지	여백 형식	표지	여백 형식	표지	여백 형식	표지	여백 형식

<도판 5> 고려말, 14세기 사경본 표지 형식

그런데 위 도판들을 비교해 볼 때 匭 안에 묘사된 唐草紋의 경우, 수덕사 복장본은 1377년 사경본보다는 1353년 사경본 내지 1367년 사경본의 당초문과 형태가 좀더 유사함을 알 수 있어, 수덕사 복장본의 경우 1377년 이전 내지 그 즈음에 조성된 것임을 추정할 수 있다.

한편 이 책의 경우 崔怡의 跋文에 이은 여백 3면에 걸쳐 1390년(洪武23, 공양왕2)에 쓴 墨書記가 실려 있어 경전의 印成 연대를 알려주고 있다.

2) 묘법연화경(方便品 第2) - 1286년, 成敏 誌本 일부

이 책은 <도표 3. 고려본 有刊記 목판본 묘법연화경 간행 현황> 중 (3)에 해당하는 것이다. 구마라집 譯 □묘법연화경□ 권1에 해당하는 부분으로, ｢序品 第一｣ 후반과 ｢方便品 第二｣ 전반 일부가 실려 있다. 각 7면으로 접혀진 인출본 2장을 이어붙인 것으로 총 14면의 내용을 담고 있으며, 1장(1張 7面)은 58.1×23.9㎝ 크기로, 匡高 15.3㎝, 無界, 無魚尾의 판형이다. 49行 16字로 판각된 折帖裝의 일부로, 각 7행마다 행에 간격을 두고 있는 점을 미루어 원래 摺裝을 고려해 판각된 것임을 알 수 있다. 표지는 결락된 상태로, 발 무늬가 없는 두터운 楮紙가 사용되어 고려시대에 인출된 것임을 알 수 있다.

이 책은 刊記가 없는 일부 자료인 까닭에 板形 및 板式에 따른 동일 판본과의 대조를 통해 실체를 파악할 수 있는 바, 동일 판본의 7권 2책(완본)이 리움미술관에 소장(보물 제693호)되어 있음을 확인할 수 있다.(도판6)

<도판 6> 수덕사 복장           리움미술관 소장본(보물 제693호)

妙法蓮華經(方便品 第2)

리움미술관 소장의 卷7 말미에 있는 成敏의 誌에 의하면 이 책은 1286년(至元23, 충렬왕12) 제자 早勤이 前戶長 李希呂와 함께 손으로 판을 새겨 간행한 것이다. 황제와 국왕・宮主의 수명과 宗室의 안녕, 佛日恒明과 法輪永轉 및 法界含靈의 證菩提를 발원한 것으로, 判官 曹胤과 內給事 尹胡가 同願者로 기록되어 있다. 수덕사 여래좌상 복장 유물 □묘법연화경□의 경우 折帖本으로 製冊된 것과는 달리, 리움미술관 소장본의 경우 線裝으로 製冊 되었으며, 1책의 卷首에는 變相板畵 1장과 함께 道宣이 述한 弘傳序가 수록되었고 이어 經文이 시작되고 있다.

“…皇帝萬年 國王宮主 各保千秋 儲闈衍慶 宗室凝休 陰陽調朝 野平 佛日恒明 法輪永轉 法界含靈 共證菩提 至元二十三年丙戌五月 日 道人 成敏 誌 同願判官所仕郞良醞令曹胤 知洪州事副使管句學事殿中內給事尹 胡”

3) 묘법연화경(권4～5) – 1382년, 李穡 跋文本

이 책은 <도표 3. 고려본 有刊記 목판본 묘법연화경 간행 현황> 중 (6)에 해당하는 것이다. 구마라집 譯 □묘법연화경□ 권제4∼5에 해당하는 2卷 1冊의 零本으로, 권4의 경우 앞장 1장이 결락되었으며, 권5의 경우 뒤 21장이 탁락된 상태이다. 26.5×16.1㎝ 크기로 두 군데 紙釘이 박혀 있으나 針眼이 마련되지 않는 점을 보아 애초 包背裝 형태로 제작된 것임을 알 수 있다. 四周單邊에 半廓 20.2×12.6㎝, 匡高 20.2㎝, 無界 無魚尾의 판형으로 14行 24字의 小字로 판각되었으며, 횡으로 좁은 발 무늬가 있는 종이가 사용되고 있음을 보아 고려말～조선초에 인출된 것으로 추정된다.

이 책에는 刊記가 없는 까닭에 板形 및 板式에 따른 동일 판본과의 대조를 통해 실체를 파악할 수 있는 바, 동일 판본의 7권 2책(완본) 線裝本이 구인사에 소장(보물 제960호)되어 있음을 확인할 수 있다.(도판7)

<도판 7> 수덕사 복장           구인사 소장본(보물 제960호)

妙法蓮華經(권4～5)

구인사 소장의 권7 말미에 있는 1382년(靑龍壬戌) 李穡 跋文에 의하면 “법화 戒環解 舊本은 글자가 크고 帖이 무겁고 멀리 휴대하기 어려워…志祥이…細書로 법공양하여 널리 유포코자 하니, 壽延君이 재물로 도움을 주어…만든 것으로, 壽寧翁主 王氏와 壽延君 王珪, 金氏, 砺城君 宋壷山 등이 동참”한 것으로 되어 있다. 수덕사 복장 수습본의 경우 자획이 뚜렷하고 包背裝 형식인 점으로 보아 구인사 소장 線裝本보다 이른 시기에 인출된 것으로 보인다.

“右法華戒環觧 舊本字大帙重 難於致遠 學者患之久矣 釋歇了 志祥有志法供養細書 是解易重 為輕以廣流布盖與月盖比丘 不異矣 壽延君實相其事而助 以財者 甚衆具錄于后嗚呼 一乗妙法在於經乎在於心乎 覽者無忽 靑龍壬戍春三月望前一日推忠保節同德賛化功臣 三重大匡韓山君領藝文春秋 館事 牧隠李穡跋 壽寧翁主王 氏 壽延君 王 珪 金 氏 純誠翊衛功臣重大匡砺城君宋 壷山”

4) 묘법연화경(권3～4) - 1422년, 大慈庵 刊行本

고려시대 간행 목판본 □묘법연화경□은 총 11종이 조사되었으며, 앞서 도표.3에 제시한 바 刊記가 밝혀진 것은 6종이 있다. 이에 비해 조선시대에 간행된 목판본 □묘법연화경□은 刊記가 밝혀진 것만 해도 총 166종에 이른다. 이 가운데 조선 초기에 간행된 1399년 南在 跋文本, 1401년 信聰 書寫本, 1404년본, 1420년 省琚 書寫本 등 몇몇 예를 제외하면 대부분 초간본을 기준으로 成達生書本系, 初鑄甲寅字本系, 乙亥字本系, 大字本系 등으로 구분된다. 이 중 成達生이 書寫한 板下本을 바탕으로 1405년 安心寺에서 간행된 □묘법연화경□을 覆刻한 成達生書本系는 조선초에 다수 판각되었으며, 조선시대 간행 목판본 □묘법연화경□의 ⅓ 가량이 성달생서본계에 속한다.

정왕근, ｢조선시대 묘법연화경의 판본 연구｣, 중앙대학교대학원, 2012, pp.211-216 참조.

위 논문, pp.21-22 참조.

｢수덕사 소조 여래좌상 복장 유물｣ 중 □묘법연화경□ 권제3∼4의 2卷 1冊도 성달생서본계에 해당하는 것으로, 권3의 경우 앞 16장이, 권4의 경우 뒤 4장이 결락된 형태이다. 28×16.1㎝ 크기로 5군데 紙釘이 박힌 상태이나 針眼이 마련되지 않는 점을 보아 애초 包背裝 형태로 제작된 것임을 알 수 있다. 四周單邊에 半廓 21.3×13.4㎝, 無界 無魚尾의 판형으로 10行 20字로 판각되었으며, 橫으로 발 무늬가 있는(일부 縱으로 발 무늬가 있다) 楮紙에 인출되었으며, 일부 朱色의 口讀點이 표기되는 등 印出 후 열람 흔적이 보인다.

이 책은 刊記가 없는 까닭에 板形 및 板式에 따른 동일 판본과의 대조를 통해 실체를 파악할 수 있는 바, 동일 판본의 권3～4가 기림사에 소장(보물 제959-4-7호)되어 있으며, 기림사 소장본의 경우 권3 앞에 2장의 變相版畫가 수록되어 있다. 이외에 ｢선덕사소장 대자암판묘법연화경 권3～4｣(제주유형문화재 제19-1호) 역시 동일 판본임을 알 수 있다.(도판8)

<도판 8> 수덕사 복장                   선덕사소장본

妙法蓮華經(권3～4)              (제주유형문화재 제19-1호)

위 선덕사 소장본의 경우 권3 말미에 2면에 걸쳐 同願 韓山君夫人 李氏로부터 崔衍止에 이르기까지 다수의 시주자 명단이 실려 있으며, 수덕사 복장 수습의 □묘법연화경□(권3～4) 권3 말미에도 동일 시주질이 실려 있어 수덕사 복장본 역시 1422년 대자암에서 간행된 것임을 확인할 수 있다.

3. 四阿含暮抄解 第五(卷下)

□사아함모초해□는 四阿含의 의의를 분류 해석한 책으로, 아라한 婆素跋陁가 撰한 것을 符秦 西域三藏 鳩摩羅佛提 等이 譯한 것으로, 서문 ｢四阿鋡暮抄序｣에 다음과 같이 책의 의미와 전래, 유포 과정을 상세히 설명하고 있다.

“婆素跋陀라는 아라한이 四阿含의 膏腴(精髓)를 뽑아 1部 9品 46葉으로 만든 것으로, 중복 부분을 제거하고 문장을 간략하였으나 의미는 풍부해 가히 經의 瓔鬘(장식)과 같았다 … 因提麗라는 外國沙門이 가져와 몸에 지녀 내보이지 않았던 것을, 前 部國의 왕 彌第가 외워 구하여 이를 유포한 것이다. 建元18년(413) 8월 … 鳩摩羅佛提가 梵(書)을 지니고 佛念, 佛護로 하여금 譯하게 하였으며 僧導, 曇究, 僧叡로 하여금 筆受를 맡겨 겨울 11月에 마쳤으니 … 1年 안에 三藏을 갖추게 되었다.……”

□大正藏□25, p.1,上, “有阿羅漢 名婆素跋陀 抄其膏腴 以爲一部 九品 四十六葉 斥重去複文約義豐 眞可謂經之瓔鬘也 百行美妙 辯是與非 不悉載也 優奧深富行之能事畢矣 有外國沙門 字因提麗 先齎詣前部 國袐之佩身 不以示人 其王彌第心得諷之 遂得布此 余以午之歲八月 東省先師寺廟於鄴寺 令鳩摩羅佛提執 梵佛念佛護 爲譯 僧導曇究僧叡筆受 至冬十一月乃訖 此歲夏出阿毘曇 冬出此經 一年之中具三藏也.”

이 책은 守其의 찬술 □大藏目錄□에 소개된 점을 미루어 再雕大藏經 편찬이 시작된 1236년(高宗23) 이전에 국내에 유입되어 재조대장경에 入藏되었음을 알 수 있다. 한편 ｢수덕사 소조 여래좌상 복장 유물｣에서 수습된 □사아함모초해□(卷下) 經名 밑의 函次 표시를 통해 이 책은 禽函에 入藏된 것으로, 卷末의 “乙巳歲(1245)高麗國大藏都監奉勅雕造”란 刊記를 통해 1245년 대장도감에서 간행된 것임을 알 수 있다. 이 책은 1卷 1冊의 零本으로, 1張은 31.6×49.2㎝ 크기이며 4面으로 접혀진 折帖本이다. 四周單邊, 無界, 無魚尾의 板式으로 1面은 6行 14字, 註雙行의 형태를 보인다. 內紙의 경우 발 무늬가 없는 楮紙가 사용된 점을 미루어 高麗시대에 인출된 것으로 여겨진다.

□大藏目錄□(韓佛全6, 161-195); 730년 편찬된 □開元釋敎錄□에 □四阿含暮抄解□가 入藏된 점을 미루어, 初雕大藏經에 入藏된 것을 再雕大藏經 편찬시 이를 수용했음을 알 수 있다.

재조대장경 중 고려시대 인출본의 경우 卷子本 형태가 국내에 희소하게 전래되는 바, 4종이 보물로 지정되어 있으며, 재조대장경 인출본 중 고려말～조선초에 인출된 것으로 여겨지는 3帖의 折帖本 역시 보물 등 문화재로 지정되어 있다.

□再雕本 瑜伽師地論□ 권20, 보물 제1886호, 국립한글박물관; □재조본 유가사지론□ 권42, 보물 제1658호, 원각사; □재조본 유가사지론□ 권55, 보물 제972호, 국립중앙박물관; □재조본 유가사지론□ 권64, 국립중앙박물관 등.

□재조본 經律異相□ 권1, 보물 제1155호, 가천박물관; □재조본 경율이상□ 권8, 보물 제1155호, 국립중앙박물관; □재조본 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經□ 권12, 서울시 유형문화재 제252호, 관문사 등. 이외에 조선 초기에 인출된 것으로 알려진 線裝本 □再雕本 四分律(권47～50)□, 보물 제1943호, 대성종 대성사 또한 보물로 지정되어 있으며, 조선 세조 이후에 인출된 것으로 추정되는 折帖本 ｢山淸 修禪寺 大般若波羅蜜多經｣, 경남 유형문화재 제634호 역시 문화재로 지정되어 있다.

이들 절첩본 중 □재조본 경율이상□ 권1과 권8의 경우 橡紙로 표지가 장정 되었고, 중앙에 金泥로 “經律異相第一”과 같이 經名 및 卷次가 쓰여 있으며, 그 하단에는 “仙”이란 函次가 쓰여 있다. □재조본 불설불모출생삼법장반야바라밀다경□(권12) 경우는 紺紙로 표지가 장정 되었으며, 金泥로 중앙에 ｢開法藏眞言｣ 부호에 이어 “佛母三法藏般若經卷第十二”와 같이 간략한 經名에 이어 卷次를 적어 두었다. 이에 비해 수덕사 복장본 □사아함모초해□(권하)의 경우, 紺紙로 된 표지 중앙에 銀泥로 太線과 細線 등 二重 線으로 직사각형의 匭를 긋고 그 안에 金泥로 開法藏眞言 부호와 함께 “四阿含暮抄解卷下”와 같이 經名과 卷次를, 또한 그 아래에 太線과 細線 등 二重 선으로 圓匭를 긋고 그 안에 “禽”이란 函次를 써두었다.(도판9)

經律異相(권1) 보물1155호, 가천박물관	經律異相(권8) 보물1156호 국립중앙박물관	수덕사 복장 수습본	佛說佛母出生三法藏 般若波羅蜜多經(권12) 서울유형문화재 252호 관문사

<도판 9> 재조대장경 折帖本 표지 형식

이들 표지 형식을 놓고 볼 때 수덕사 복장 수습본의 경우 經名과 卷次, 函次 등을 격식에 맞게 적고 있는 점을 미루어 □재조본 불설불모출생삼법장반야바라밀다경□(권12)보다 古式에 속해, 그보다 이른 시기에 인출 장정된 것으로 보인다.

4. 慈悲道場懺法(寫經本) 斷簡

□자비도량참법□은 502～519년경 梁武帝가 악업으로 인해 죽어 구렁이가 된 황후 郗氏를 제도하기 위해 眞觀 등 諸師에게 편찬케 한 10권의 참회문으로, □梁皇讖文□ 내지 □梁皇寶讖□이라 칭해진다. 원래 南齊의 竟陵王이 지은 21편 30권의 夢中悔恨을 바탕해 찬술된 것으로, 이후 元나라 妙覺智가 이를 對校 整理해 만든 □詳校正本 慈悲道場懺法□이 널리 유통되었으며, 다음 내용을 담고 있다. 권1: 歸依三寶・斷疑・懺悔, 권2: 發菩提心・發願・發廻向心, 권3: 顯果報, 권4: 出地獄, 권5, 권6: 解寃釋結, 권7: 自慶・總發大願・奉爲天道禮佛, 권8: 奉爲阿修羅道一切善神禮佛・奉爲龍王禮佛・奉爲魔王禮佛・奉爲父母禮佛・奉爲過去父母禮佛, 권9: 爲六道衆生 禮佛 發源, 권10: 菩薩廻向法・發願 등.

이 책은 宋本 전래 후 13세기이래 꾸준히 간행되었으며, 특히 권8에 수록된 一切善神禮佛, 奉爲龍王禮佛, 奉爲父母禮佛 등은 亡靈薦度와 관련한 내용으로 高麗末～朝鮮初 水陸齋 設行에 영향을 미쳤으며, 이로 인한 다양한 판본이 제작되기도 하였다. 고려시대～조선초에 걸쳐 간행된 이 책의 판본을 들면 다음과 같다.(도표5)

<도표 5> 高麗時代～朝鮮初 慈悲道場懺法 간행 현황

刊行 年代	卷次	形態	板式	所藏處	指定	備考
13세기	卷4 (잔편)	1帖	4行 13字	기림사		기림사 성보박물관 소장. 석독구결 확인.
13세기	卷1-2	1冊	5行 13字	사천 백천사	경남유형 633호	卷首에 과거칠불 변상, 포갑. 고려 태조의 諱인 建과 선종의 諱인 運 등에서 避諱 보임.
	卷10	1帖	5行 13字	리움미술관	보물 937호	卷首에 과거칠불 변상. 建, 堯, 誦 등 글자에서 避諱 보임.
1316년	卷9-10	1冊 권자본 형식을 선장으로 장정	5行 13字	수덕사 성보박물관	보물 1543호	1316년(충숙왕3) 8월 보현사 비구 釋連 등의 화주로, 眞悟 등이 邊山에서 판각
1352년	卷1-3	1冊 권자본 형식을 선장으로 장정	5行 13字	호림박물관	보물 1170호	1352년(공민왕1) 守閑, 信珪 등의 化主와 正西 등의 시주로 衍虛가 글씨를 쓰고, 了心 등이 판을 새김. 고려 태조의 諱인 建 등 글자에서 避諱 보임. 권1 앞에 설법도, 지장보살도 등 변상 2장.
	卷4-6			아단문고	보물 1143호
	卷7-10			우종문화재단	보물 875호
1370년	卷7-10	1冊 권자본 형식을 선장으로 장정	5行 13字	충주 석종사	충북유형 267호	1370년 판각 인출한 것을 조선시대에 중간
1447년	卷6-10	1冊	9行 15字	목아박물관	보물 1144호	金守溫 발문, 貞熹大王大妃가 성종비 恭惠太后와 先代 왕・왕비의 명복을 빌며 成任이 慈悲三昧懺, 彌陀懺을 쓰고, 白終麟 張莫同 등 畵員과 刻手 참여. 仁粹・仁惠大妃, 月山・齊安大君과 信眉・學悅・學祖 등이 참여.
1462년	卷9-10	1冊	5行 13字	장흥 보림사	보물 1252호	1447년(세종29) 金九德의 아들과 明嬪 雪月軒人 등이 태종, 元敬王后, 昭憲王后, 부모의 명복을 빌기 위해 새긴 판본을 1462년(세조8) 刊經都監奉敎 重修.
	卷5	1帖	5行 13字	부천 만불선원	경기유형 266호	세조연간(1455-1468) 간행 추정.
1474년	卷1-5	1冊	9行 15字	한솔제지	보물 1193호	김수온 발문, 1474년(성종5) 세조비 정희 대왕대비가 성종비 공혜왕후 한씨 등의 명복을 빌기 위해 간행.
	卷1-10	2冊		국립중앙박물관	보물 949호

1488년	卷6-10	1冊	9行 15字	고궁박물관	보물 1193-2	김수온 발문, 1474년 간행한 목판에서 인출. 印出記에 “｢圓覺會圖｣ 등 8점을 보수하고, □法華經□, □懺經□, □地藏經□ 14건을 인출하였다” 하며, 끝에 “弘治元年(1488) 七月日” 乙亥字 印出記 있음.

이렇듯 고려시대～조선초에 걸쳐 10여종의 목판본이 간행되었음에도, □자비도량참법□ 寫經本은 발견되지 않았던 바, 금번 수덕사 소조 여래좌상 복장 유물에서 그 사경본이 처음 수습되었다. 紺紙에 金泥로 書寫한 寫經 斷簡으로, 남아진 단간은 39.5×71.2㎝ 크기의 1장을 5면으로 접어 총 30행에 걸쳐 楷書體로 쓰여 있으며, □자비도량참법□ 권제7 중 전반부인 ｢自慶第一｣의 내용을 담고 있다. 上下欄은 금니로 行間은 은니로 細線을 긋고, 6행마다 간격을 두어 6행의 절첩본을 계획해 제작된 것으로 上下單邊, 匡高 19.7㎝의 판형에 6行 13字로 쓰여 있다.

□大正藏□ 45, p.950,中-下

한 行을 13字로 쓴 형식은 寫經本의 제작 시기를 추정할 수 있는 근거가 되는 바, 위 (도표.5)의 예에서 볼 때 1行 13字의 板式은 고려시대에 주로 쓰였던 것임을 알 수 있다. 이에 수덕사 복장 출토의 사경본(단간)은 고려시대에 제작되었거나, 적어도 朝鮮初에 제작된 것임을 말할 수 있다.

5. 陀羅尼

｢수덕사 소조 여래좌상 복장 유물｣ 중 다라니 1매가 수습되었으며, 다라니는 다수의 水精과 복장 납입물 중 五香 등을 감싸고 있는 상태였다. 다라니는 투박한 솜씨로 판각되었으며, 23.3×36.3㎝ 크기로 하단에는 22행에 걸쳐 발원문이 쓰여 있다. 상단은 좌우로 구획된 채 우측 윗부분에는 좌측에 釋迦如來花押과 우측에 佛頂心印 등 2종의 佛印 圖像이, 아래에는 1종의 塔印을 중앙에 두고, 좌측에는 准提九字圖를 우측에는 같은 도상 안에 破地獄眞言과 淨法界眞言 등을 새긴 것으로 보인다. 한편 좌측에는 1줄에 6칸씩 3줄로 구획한 총 18개의 匭를 두고 각각 위에는 符籍 印影을 아래에는 滅罪印 등 印影의 명칭을 새겨 두었다.(도판10)

｢釋迦如來花押｣이란 도상 명칭은 □聖觀自在求修六字禪定諺解□

1567년(隆慶元年) 3월 간행본 (범우사 소장)에 실린 圖版을

근거한 것이다.

准提九字圖와 破地獄眞言, 淨法界眞言 등을 새긴 것이라 추정되나, 悉曇 字體가 부정확한 관계로 정확한 진언명을 확정하기에는 어려움이 있다.

3줄×6칸 =18개의 匭 위 : 符籍 印影 아래 : 印影 명칭	釋迦如來花押		佛頂心印
	准提 九字圖	塔印		破地獄眞言, 淨法界眞言
發願文

<도판 10> 복장 수습 다라니, 1489년

하단의 발원문은 “善心을 내어 三宝에 공양하고 水陸(齋)을 베풀고 寺庵을 운영하고 道人을 양성하고 袈裟를 짓고 객사[院舘]를 만들며 도로를 수리하며 橋梁을 설치한 등 善業을 닦아 이 수승함을 인해 극락국에 태어나 부처님 뵙고 生死를 了達할 것을 원하는” 내용으로, “弘治貳年己酉(1489) 十一月日 洪陽沙門 伊菴 跋”이란 記文과 함께 刻手 司直 金龜山, 化主 逵志 등의 이름이 쓰여 있다. 즉 1489년 간행된 다라니로, 다라니의 경우 통상 佛腹藏 納入을 위해 제작되는 점을 고려한다면 이 다라니는 불상 造成 내지 重修와 관련된 것임을 추정할 수 있다. 이에 여기 언급된 ｢홍양사문 이암｣과 ｢각수 사직 김구산｣에 대한 추가 언급을 통해 불상의 造像 내지 重修 관련 내용을 추정할 수 있다.

발원문 내용은 다음과 같다. “盖聞六道之中人 道殊勝人身難得 譬如盲龜遇木 纖芥投針今既遇 難逢豈不快㦲由 是我等共發善 心供三宝設水陸營 寺菴養道人造袈 裟創院舘修道途 設橋梁愼寗園雄 行□等同修善業 連⺀不絶仗此殊勝 因共生極樂國見 佛了生死如佛度 一切惟願 三宝證明我願者 弘治貳年己酉 十一月日洪陽沙門 伊菴跋 刻手司直金龜山 化主 逵志.”

여기서 洪陽沙門이란 ‘洪陽山 沙門’을 뜻하는 것으로 추정되며, 조선 중기 학자 李安訥(1571∼1637)의 문집 □東岳先生集□ ｢德山縣館 用板上韻｣에 “홍양산은 沔陽山에 접해 있는 산”이라 하고 있다. 한편 □세종실록□ ｢地理志｣ ‘충청도 洪州牧 德山縣’ 條에 덕산현 경계에 대해 “사방경계는 동쪽으로 禮山에 이르기 15리, 서쪽으로 海美에 이르기 15리, 남쪽으로 洪州에 이르기 10리, 북쪽으로 沔川에 이르기 20리이다”는 기록을 근거할 때 沔陽山은 덕산현 북쪽 沔川(당진군 면천면)에 있는 山으로 추정되며, 洪陽山 또한 沔川에 있는 山임을 추정할 수 있다. 즉 洪陽沙門 伊菴은 德山縣 북쪽 沔川(당진군 면천면)의 <某 寺刹>에 住하던 沙門으로, 이 다라니는 <某 寺刹>의 불상 造像 내지 重修時 간행된 것임을 알 수 있다.

□東岳先生集□ 卷之21, ｢湖營錄｣ 條. ‘德山縣館 用板上韻’에 “洪陽山接沔陽山.”

□世宗實錄□ 149권, ｢地理志｣ ‘忠淸道 洪州牧 德山縣’ 條. “四境 東距 禮山十五里 西距 海美十五里 南距 洪州十里 北距 沔川二十里.”

또한 刻手를 맡은 司直 金龜山의 예에서 司直은 조선시대 五衛都摠府에 속한 正五品의 관직을 말한다. 한편 五衛都摠府는 義興衛(中衛)・龍驤衛(左衛)・虎賁衛(右衛)・忠佐衛(前衛)・忠武衛(後衛)를 말하는 바, 金龜山은 五衛 중 충청도를 관할하는 龍驤衛(左衛)에 소속된 인물로 여겨진다. 즉 충청도를 관할하는 龍驤衛(左衛)의 正五品 관직에 있던 司直 金龜山이 공덕의 차원에서, 투박한 솜씨로 陀羅尼板을 刻한 것임을 추정할 수 있다.

金龜山에 대해 □世祖實錄□ 3권, ｢世祖2年(1456) 4月 4日 癸卯｣ 記事에 “戶長 金龜山은 승급하여 首戶長을 삼되, 아울러 3년 동안 復戶하고 이어 그 직사를 맡게 하니, 卿은 그것을 알라"는 내용이 실려 있어 이 가능성을 추정해 볼 수 있다.

이상 ｢洪陽沙門 伊菴｣과 ｢刻手 司直 金龜山｣의 기록을 통해 볼 때 이 다라니는 德山縣 북쪽 沔川(당진군 면천면) <某 寺刹>이란 불상 봉안처와, 1489년 11월에 불상을 造像 내지 重修했다는 사실을 알려준다.

III. 腹藏遺物 분석을 통한 여래좌상 腹藏時期 상관관계

위 내용을 통해 볼 때 이 다라니가 납입된 불상의 경우 덕산현 북쪽 면천(당진 면천면)의 <某 사찰>에 모셔졌던 것임을 알 수 있다. 한편 다라니를 통해 1489년 11월이란 佛腹藏 연대 또한 알 수 있는데, 이 연대가 불상의 造像 연대인지 重修 연대인지는 불확실한 상황이다. 한편 다라니가 납입된 불상이 본 연구의 대상인 ｢수덕사 塑造 여래좌상｣인지 또한 불확실한 상황이기도 하다. 그럼에도 1489년 간행된 다라니와 위에 서술한 복장 전적들이 현재 ｢수덕사 塑造 여래좌상｣의 복장 유물임에는 확실한 상황에서 이에 대한 상관관계를 밝혀보는 것 또한 의미 있는 일이라 하겠다.

1. 洪武23년(1390) 묵서 발문과 高麗 刊行 전적

필자는 도입부 가운데 “여래상의 相好 내지 裙衣 매듭 등에 고려시대 불상 양식이 남아 있는 점을 고려할 때 (｢수덕사 소조 여래좌상｣의 경우) 대략 조선 전기에 조성된 것으로 추정된다”는 점을 말한 바 있다. 그럼에도 ｢수덕사 소조 여래좌상｣ 복장에서는 다수의 고려시대 간행 전적이 수습되었다.

우선 1240년 간행된 □묘법연화경□(권제7)의 印成 시기로, 앞서 언급했듯 折帖本 경전을 장식한 表紙畵의 경우 14세기 후반의 寫經 형식을 띠고 있어, 이를 근거로 경전 印成 시기를 1377년 이전 내지 그 즈음이라 추정한 바 있다. 한편 이 책 말미에는 崔怡의 跋文에 이어 3면에 걸쳐 다음의 墨書 跋文이 쓰여 있기도 하다.(도판11)

<도판 11> 묘법연화경(권7) 末尾의 墨書 跋文

위 발문에는 ‘聖壽無疆 및 民生得所와, 先亡 부모[考妣]께서’ (경전) 印成 粧飾의 善行‘으로 말미암아 宝所에 이르기를 기원하는 가운데 “洪武卄三年(1390)五月 日”의 연대와 함께 同願者로서 前中顯大夫 書雲正 張仁順과 谷州郡夫人 康氏 등 施主 2인, 比丘 惠朦과 印粧, 惠元, 그리고 “背畵 達生”이라 하여 表紙畵를 그린 達生이 명기되어 있다.

“印粧, 惠元”에서 ‘印粧, 惠元’은 ‘인출[印]과 장정[粧]을 담당한 惠元’으로 추정될 수도 있다.

墨書 跋文 全文은 다음과 같다. “北宗名德信旵久仰斯典欲成 未暇忽因假𥧌被攝在舟向吳越纔 脫難更遇一小舟再看前所執者甚惶怖 計無逃地不覺思前日未成法華之事釋 然而覺何窹𥧌欣戚之不同乃吾心清 濁之所感故以罄捨衣資印成粧飾流傳 後代續 佛慧命用祝 聖壽無疆民生得所先亡考妣法界迷倫 皆蒙此善無滯化城直列宝所者洪武卄三年 五月日跋 同願前中顯大夫書雲正張仁順 谷州郡夫人康氏 比丘 惠朦 印粧 惠元 背畫 達生.”

여기서 洪武의 경우 高麗 간행 전적에서 발견되듯 <武>를    로 쓴 避諱缺劃의 예가 보이며, 이는 1390년이란 墨書 발문 연대의 확실성을 말해준다. 한편 앞서 언급했듯, 1286년 판각된 成敏 誌本 □묘법연화경□(방편품 第2)과 재조대장경 중 □四阿含暮抄解□의 경우 발 무늬가 없는 두터운 楮紙에 인출된 것으로 보아 고려시대 인출본임을 알 수 있다. 이에 홍무23년(1390) 印成된 □묘법연화경□(권제7)의 경우, <1390년 당시 조성된 某 佛像> 腹藏에 納入된 것임을 추정할 수 있으며, 이때 1286년 판각된 成敏 誌本 □묘법연화경□(방편품 第2)과 재조대장경 중 □四阿含暮抄解□ 또한 복장에 납입된 것임을 추정할 수 있다.

고려의 2대 왕 惠宗의 諱가 <武>인 까닭에 避諱缺劃의 예에 따라 한 劃을 생략한 것임을 알 수 있다. 이런 避諱의 예는 같은 시기인 洪武卄一年 조성된 ｢岬寺 塑造菩薩立像 腹藏 白紙墨書寫經｣의 예에서도 보인다. 문상련(정각), ｢갑사 소조보살입상 腹藏 백지묵서 사경 고찰｣, □禪學□ 제46호, 한국선학회, 2017.4, p.82 참조.; 이외에 리움 소장 □詳校正本慈悲道場懺法□ 권10, 보물 제937호에서도 본문 중 고려 太祖의 諱인 ‘建’자와 定宗의 諱인 ‘堯’자, 兼避諱字인 ‘饒’자, 穆宗의 諱인 ‘誦’자 등에서 각각 缺劃의 예를 찾아볼 수 있다.

또한 □대방광불화엄경소□(권제79～81, 91～93)와 1382년 판각된 李穡 跋文本 □묘법연화경□(권3～4), □자비도량참법□(단간) 등은 고려말～조선초에 제작・인출된 것으로 고려 인출본이라 확정하기는 어려우나, 판각 연대 등을 고려해 볼 때 <1390년 당시 조성된 某 佛像> 腹藏時 納入된 것이라 해도 무리가 없을 것이다.

紙質과 종이의 발 문양 등을 고려할 때 □대방광불화엄경소□(卷第79～81, 91～93)와 1382년 판각된 李穡 跋文本 □묘법연화경□(卷3～4), □慈悲道場懺法□(斷簡) 등은 高麗時代 製作・印出本이라 확정함에는 무리가 있다. 이에 이들 경전의 경우 <1390년 당시 조성된 佛像> 腹藏時 納入된 것이 아닌, 重修(蓋金)時 納入된 것이란 추정도 가능하다.

2. 弘治2년(1489) 다라니와 朝鮮 刊行 전적

한편 ｢수덕사 소조 여래좌상｣ 복장에서 수습된 1489년(弘治貳年己酉) 간행된 다라니 1점의 경우, <1390년 당시 조성된 某 佛像>의 重修 내지 蓋金時 腹藏에 추가된 것이거나, <1489년 조성된 또 다른 불상>에 납입된 것임을 추정할 수 있다. 그리고 1422년 大慈庵 간행본 □묘법연화경□(권3～4)의 경우, 일부 朱色의 口讀點이 표기되는 등 印出 후 열람 흔적이 보이고 있어 1422년 인출 후 상당 기간이 지난 다음 복장에 납입된 것임을 말할 수 있다면, 이 역시 다라니와 함께 복장에 납입된 것이라 해도 무리가 없을 것이다.

그리고 다라니에 명기된 ｢洪陽沙門 伊菴｣과 ｢刻手 司直 金龜山｣의 예를 통해, <1390년 당시 조성된 某 佛像>의 重修 내지 蓋金時거나 <1489년 조성된 또 다른 불상>의 佛腹藏 당시 이 불상은 德山縣 북쪽 沔川(당진군 면천면)의 <某 寺刹>에 봉안되었던 것임을 알 수 있다.

그럼에도 여래상의 相好 내지 불상 양식을 고려해 볼 때 ｢수덕사 소조 여래좌상｣이 조선 전기 중 15세기 이전에 조성된 것이라 말하기에는 무리가 따른다. 이런 점을 놓고 본다면 ｢수덕사 소조 여래좌상｣의 경우 <15세기 이후 조성된 불상>으로, 이 불상의 腹藏時 <1390년 당시 조성된 某 佛像>의 佛腹藏 내지 <1489년 조성된 또 다른 불상>의 佛腹藏이 수습되어 현재의 ｢수덕사 소조 여래좌상｣ 복장에 납입된 것이라는 추정이 가능할 것이다.

IV. 結語

이상 필자는 ｢수덕사 소조 여래좌상 복장 유물｣ 중 전적과 다라니를 대상으로 유물의 성격과 印成 시기 등을 검토해 보았다. 그 가운데 □묘법연화경□(권제7)의 경우 1240년 崔怡가 雕板을 令해 간행한 것으로, 表紙畵 가장자리 표현에 공민왕대에 정착된 太線―細線―당초문―細線―太線―細線 형식이 쓰이고 있어 경전 印成 시기를 1377년 이전 내지 그 즈음이라 추정한 바 있다. 또한 崔怡의 跋文에 이어 1390년(洪武23, 공양왕2)에 쓴 墨書記가 실려 있으며 묵서 연대 중 洪武의 경우 <武>를 로 쓴 避諱缺劃의 예가 보이는 점과, 발 무늬가 없는 두터운 楮紙에 印出된 점을 미루어 고려 인출본임을 말하였다. 그리고 □묘법연화경□(방편품 제2)의 경우 1286년(至元23) 早勤이 前戶長 李希呂와 함께 판을 새겨 간행한 책의 인출본으로, 발 무늬가 없는 두터운 楮紙에 인출되어 이 역시 재조대장경 중 □사아함모초해□와 함께 고려시대 인출본임을 말하였다.

한편 □대방광불화엄경소□(권제79～81, 91～93)의 경우 義天이 宋에서 제작 간행한 敎藏 중 하나로, 권제79, 80은 기존 국내에서 발견되지 않은 유일본이라는 점과, 수덕사 복장 수습의 □대방광불화엄경소□는 敎藏 원간본을 재판각한 것으로, 宋에서 유래한 판각 외에 우리나라 판각의 □대방광불화엄경소□ 敎藏本이 고려말～조선초에 존재하였음을 말하였다. 또한 이를 포함해 1382년 판각된 李穡 발문본 □묘법연화경□(권4～5), □자비도량참법□ 등은 모두 고려말～조선초에 제작・인출된 것임을 말하였다.

그리고 □묘법연화경□(권제7)의 경우 홍무23년(1390) 印成된 것으로, 墨書 跋文을 통해 <1390년 당시 조성된 某 불상> 복장시 납입된 것임을 말하였다. 그리고 이때 1286년 成敏 誌本 □묘법연화경□(방편품 제2)과 □사아함모초해□ 또한 복장에 봉안되었으며, 1382년 이색 발문본 □묘법연화경□(권4～5)과 사경본 □자비도량참법□ 역시 최초 불상 腹藏時 납입된 것이라 해도 무리가 없다는 점을 말하였다.
그럼에도 복장 유물에서 수습된 1422년 대자암 간행본 □묘법연화경□(권3～4)의 경우 열람 흔적이 보이고 있어 인출 후 상당 기간이 지난 다음 복장에 납입된 것으로, 복장 유물 중 1489년(弘治2) 간행된 다라니와 함께 <1390년 당시 조성된 某 불상>의 重修 내지 蓋金時거나 <1489년 조성된 또 다른 불상>에 납입되었을 것임을 말하였다.

마지막으로, ｢수덕사 소조 여래좌상｣의 경우 <15세기 이후 조성된 불상>으로, 이 불상의 腹藏時 <1390년 당시 조성된 某 佛像>의 佛腹藏 내지 <1489년 조성된 또 다른 불상>의 佛腹藏이 수습되어 현재의 ｢수덕사 소조 여래좌상｣ 복장에 납입되었을 것이라는 점을 언급하였다.

참고문헌

<原典>

□四阿含暮抄解□, 大正藏 25

□慈悲道場懺法□, 大正藏 45

□新編諸宗敎藏總錄□, 韓佛全 4

□大藏目錄□, 韓佛全 6

□大方廣佛華嚴經疏(卷41)□, ｢刻注華嚴經都變相縁起｣

□聖觀自在求修六字禪定諺解□

□高麗史□

□高麗史節要□

□東岳先生集□

□東坡奏議□

□世宗實錄□

□世宗實錄□ ｢地理志｣

｢玄化寺碑｣

<單行本>

권희경, □고려의 사경□, 대구: 도서출판 글고운, 2006.

圓仁(신복룡 역), □입당구법순례행기□, 서울: 정신세계사, 1991.

<論文>

남권희, ｢계명대학교 동산도서관 소장 초조대장경과 대방광불화엄경소｣,          □한국학논집□ 제37집, 계명대 한국학연구원, 2008.12.

문상련(정각), ｢갑사 소조보살입상 腹藏 백지묵서 사경 고찰｣, □禪學□ 제          46호, 한국선학회, 2017.4.

정왕근, ｢조선시대 묘법연화경의 판본 연구｣, 중앙대 박사학위논문,              2012.8.

Abstract

A Study on the Relics and Votive Objects Found in the

Seated Clay Buddha of Sudeok Buddhist Temple

Moon, Sang-leun

(professor of Joong-ang sangha University)

This paper presents an investigation into the relics and votive objects(腹藏物) found in the seated clay Buddha(塑造坐佛) at the Sudeok Buddhist Temple(修德寺). Made in early Joseon, this seated clay Buddha contained many Buddhist sutras published during Goryeo and dharani(陀羅尼) from early Joseon. The investigator discussed the followings by looking into the Buddhist sutras and dharani found among the relics and votive objects at the temple:

Of the versions found among the relics and votive objects, “Daebang gwangbul- hwaeomgyeongso(大方廣佛華嚴經疏)”(Volumes 79～81 and 91～93) was part of the Gyojang(敎藏) made and published by Yi-Tian(義天) in the Song Dynasty(宋). Volumes 79 and 80 are the only ones found in South Korea. Still, “Daebang gwangbul-hwaeomgyeongso” is a Korean block book rather than one transmitted from Song and demonstrates that the Gyojang version of "Daebang gwangbul-hwaeomgyeongso" engraved in Korea existed from late Goryeo to early Joseon.

The study also mentioned that “Lotus Sutra(妙法蓮華經)” was published during Goryeo based on the examples of Pi Hui(避諱, Naming Taboo) and the cover painting format in the postface(跋文) written in 1390 at the end of Choi-ui's(崔怡) postface version of “Lotus Sutra” in 1240. It was estimated that these scriptures were placed in “A Buddha Statute of 1390” as part of its relics and votive objects along with Sung-min's(成敏) postface version of “Lotus Sutra” published in 1286, Lee Seak’s(李穡) postface version of “Lotus Sutra” published in 1382, and “Saahammochohe(四阿含暮抄解)” of Jaejodaejanggyeong(再雕大藏經) and “Jabidoryang-chambeop(慈悲道場懺法)”.

The Daejaam(大慈庵) version of “Lotus Sutra” published in 1422 and discovered in the relics and votive objects must have been put in “A Buddha Statute of 1390” when it was repaired or covered in gold or “Another Buddha Statute of 1489” along with the dharani published in 1489. “A Buddha Statute of 1489” was enshrined at “a Buddhist temple” in Myuncheng(沔川) north of Duksan province(德山縣) along with the relics and votive objects.

Still, it was estimated that the seated clay Buddha of Sudeok Buddhist Temple was made in early Joseon(15th century). The relics and votive objects of “A Buddha Statute of 1390” and “Another Buddha Statute of 1489” must have been recovered and put in the current seated clay Buddha of Sudeok Buddhist Temple.

Key words

Sudeok Buddhist Temple(修德寺), Seated Clay Buddha(塑造坐像),      Daebang gwangbul-hwaeomgyeongso(大方廣佛華嚴經疏), Lotus Sutra

(妙法蓮華經), Saahammochohe(四阿含暮抄解), Jabidoryangchambeop(慈悲    道場懺法), Dharani(陀羅尼), Gyojang(敎藏), Pi Hui(避諱, Naming Taboo),    Relics and Votive Objects(腹藏物).

논문투고일 : ’18. 10. 24.  심사완료일 : ’18. 12. 4.  게재확정일 : ’18. 12. 4.